追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~12)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(15)菩萨坐金刚座处(续2)
遂与尊者向菩提树，尊者举手而示王言：此处是菩萨以慈悲心为伴力处，坏破魔众成阿耨多罗三藐三佛陀处。王乃于此起塔，以百千两金而布施之。
(注：经曰：「尔时，彼处别有地神，将于一瓶凉冷之水，洒魔王上，而告之言：「汝魔波旬，速疾急起，走向自宫，今为汝故，当有种种器仗，欲来害于汝身，节节解汝。」而彼魔众，本时所作，杂类形容，殊异身体，变现而来，执持种种兵戈器械，如是怖已，不能复形，还如是归，至本来处，各相迷失。经由七日于后，或有得相见者，或不相见；其相见者，各相借问，或复哭母，或复哭父，或兄或弟，或姊或妹，互相谓言：「我等今者值此大厄，是我等殃，我等今得本命而还，深是我等不可思议。」而有偈说：
菩萨右手百福严，诸指网罗赤红甲；掌内千辐轮相炳，阎浮金光妙色充。
以手安庠摩头趺，如是掌下似云电；口言大地汝明我 ，往昔无数劫修行。
所有来乞曾不违，水火风神皆验实；梵天帝释并日月 ，十方诸佛悉鉴知。
如我苦行求菩提，布施持戒精进忍；禅定智慧等六度，及四无量诸神通。
如是次第助道因，一切熏修尽皆证；十方我作诸功德 ，般遮于瑟及檀那。
汝魔万分无一毫，是时以手指此地；其地震声若钟响 ，六种涌没海波涛。
魔覩倒地闷不稣，或有空音唱缚撮；虽降面失于光色，自知不及菩萨威。
椎胸大哭唱叫声，身体疲乏无归处；东西南北纵横走 ，心迷闷绝无有情。
象马车兵力悉摧，鸠盘毘舍遮罗剎；自然惊怖悉星散 ，退走求道各回遑。
如鸟在泽被火飞，父母兄弟姊妹女；两两相求不知道，各问汝今何处停。
设得相见迭相嫌，俱云厄至恐失命；彼诸魔众无亿数，忽然消灭似散云。
如是苦经七日中，后遇相逢唱言活；我等心今大欢喜 ，时彼菩提树大神。
慈心将冷水一瓶，洒于魔上作是说；速起莫住随心去，汝今若不取我言。
后值厄难当分甘，夜叉罗剎鸠盘等；摩睺罗伽及毘舍 ，世间所有可畏形。
魔王率将树下来，欲望恐怖于菩萨；端正容颜诸相满 ，功德具如千日光。
心不惊动犹须弥，观后魔众如幻化；诸法无异无分别，如星如露如浮云。
法相如是正思惟，安心善住结加坐；若有我心彼闻见，如是邪念则生贪。
痴人作是着我时，以心念故见恐怖；释迦牟尼大尊者 ，观于诸法平等如。
十二因缘相续生，心意境界空无实；见谄曲魔不惊动，乏顿无利身体疲。
木石刀杖悉弃捐，眷属驰走无依怙。
尔时，魔王波旬(Pāpīyas)，长子，名曰「商主」，即以头顶礼菩萨足，乞求忏悔，口唱是言：「大善圣子，愿听我父发露辞谢，凡愚浅短，犹如小儿，无有智慧；我今忽来恼乱圣子，将诸魔众，现种种相恐怖圣子，我于已前，曾谘父言，以忠正心，虽有智人善解诸术，犹尚不能降伏于彼悉达（siddh2rtha）太子，况复我等；但愿圣子，恕亮我父，我父无智，不识道理，如是恐怖大圣王子，当何取生？大圣王子，愿仁所誓，早获成就速证阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时，所有一切诸天，向于菩萨生信行者，若虚空中及在地上，或复诸方，彼等悉大欢喜踊跃遍满其体，不能自胜，以欢喜心，口唱是言：「唎唎菎菎梨梨」，其声遍满四方虚空，震叫响彻弄诸衣服，呜呼希有菩萨，今已降伏诸魔及魔军众；以作天乐，以作天歌，赞叹菩萨；复将天花、曼陀罗花（m2nd2ra）、摩诃曼陀罗花（mah2-m2nd2ra），曼殊沙花（ma#j9=aka）、摩诃曼殊沙花（mah2-ma#j9=aka）、优鉢罗花（utpala）、拘勿头花（kumuda）、鉢头摩花（padma）、分陀利花（pu57ar1ka），以天栴檀细末之香，散菩萨上，散已复散，雨而更雨，有偈说言：
菩萨既降伏魔王，此之大地六种动；众生没在无明暗，大圣神光普照明。
天地开朗日月辉，犹如妇女庄严面；虚空下种种花雨 ，曼陀罗等及余花。尔时，复有无量无边诸余天等，千万亿数，娑婆世主、大梵天王，及帝释等，皆大欢喜，乃至遍体，不能自胜，合十指掌，顶礼菩萨，口作是言：「今此圣者，必证阿耨多罗三藐三菩提。」是时其处菩提树下，相去不远，有一龙王，名曰「迦罗k2la」，即便以偈，叹菩萨言：
如我昔覩佛日兴，还如此处菩提树；作大神通希有事，善巧方便降魔王。
世尊今者亦复然，铺草结加安隐坐；心不攀缘正意住 ，曾无一念暂时惊。
如是勇猛大精进，决定最胜牟尼佛；而此大地六种动 ，其响震吼如钟声。
东西南北涌复潜，不久必成大胜觉；虚空閦塞诸天众，百千万亿那由他。
唱声微妙心喜欢，仁今必作大妙圣；诸天万亿不可数 ，各弄衣服满虚空。
如是预相无有边，仁今作佛成大圣；千万那由他天众 ，在空顶礼合掌恭。
此之先应难具言，仁今作佛大尊觉；天诸童子亿千万，喜欢手执妙天花。
于仁者上雨花云，仁今作佛世尊胜；周匝菩提树林木，枝头皆向尊屈低。
此诸瑞相非一条，仁今作佛大尊极；仁既降伏天魔众 ，可畏音响及殊形。
悉以慈力摄化周，仁今作佛大尊称；迦罗龙王叹佛已，心生快乐大喜欢。
（注：曼陀罗m2nd2ra,意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。曼陀罗华为四种天华之一，乃天界之花名。花色似赤而美，见者心悦。其树与波利质多树同种。）
（注：曼殊沙ma#j9=aka。又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。曼殊沙华为四种天华之一，乃天界之花名。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。又南朝梁代法云所著法华义记卷一载，曼殊沙华译为赤团花。）
尔时，菩萨，既已降伏一切魔怨，拔诸毒刺建立胜幢，坐金刚座已，灭一切诸世间内诤鬪之心；灭诤鬪已，内外调伏，心清净行，为令一切世间众生作利益故，为令一切世间众生得安乐故，为令一切诸恶众生发慈心故，为断一切诸恶众生结垢行故。自已灭除睡眠缠盖，心得清净，光明现前，正念圆满，亦教众生，令断一切睡眠覆障。自已断除一切调戏，得清净心，无有浊乱，亦教众生，令灭一切调戏之心，使得清净。自断一切疑悔之心，离暗弊行，于诸善恶一切法中，无有疑滞，得清净心。
尔时，菩萨，得断如是五种心已，烦恼渐薄，所以者何？此等五法，能为智慧，作覆障故；能为智慧，作不佐助，遮于涅盘微妙善路；如是一切悉皆弃舍，离诸欲心及不善法，分别内外，思惟观察，一心寂定，欲证憙乐入于初禅法中而行。
尔时，菩萨，如是思惟：「我今已证初增上心，现得安乐微妙之法心不放逸，应当正念舍离聚落，依阿兰若所（ara5ya）行法者，尽令得之。」是时菩萨，欲舍一切诸分别观，清净内心，一无分别，从三昧生欢喜乐已，证第二禅法中而行。尔时，菩萨，复如是念：「我今已生此二增心，乃至舍离一切诸恶，成众行已入二禅。」时菩萨厌离欢喜，舍行清净，正念正慧，身受安乐，如圣所叹，舍于诸恶，已得安乐，如是增上，证第三禅法中而行。
尔时，菩萨，复如是念：「此我第三增益之心，乃至在于兰若行者。」是时菩萨，欲舍乐欲舍苦，如前所舍分别苦乐，无苦无乐，悉舍正念清净，证第四禅法中而行。
尔时，菩萨，复更思惟：「此我增心，第四现见法安乐行，已得证知，心不放逸，善男子，应正念一心，在阿兰若寂静而行。」
尔时，菩萨，如是一心，清净无垢，无障无翳，一切苦患，悉皆除灭，调和柔软，可作诸业，已住决定。其夜初更欲成身通，受于种种神通境界，所谓一身能作多身，复合多身还作一身；作一身已，于虚空中，上没下出，下没上出，隐显自在；横遍亦然，穿过山崖石壁无碍，应念而行，入壁便出，出已还入；譬如雾中，没已即现，现已还没；入地如水，履水如地；出没虚空，犹如飞鸟；或放烟熏，或出光焰，如大火聚；日月威德，最大巍巍，能以手掌，面扪摸之；现长大身乃至梵天。譬如工巧，巧师弟子，取清净金，作诸器皿，随意即成；亦分别知彼价贵贱如工瓦师，瓦师弟子，成就泥团，置于轮上，欲作何器，即便得成，亦知其价；如善木师，木师弟子，伐取树木，不腐不枯，欲作何器，即能得成，亦知其价；如象牙师，牙师弟子，得好象牙，欲作何器，即能作成，亦知其价；如是如是，菩萨亦然，如是成就清净之心，无浊秽心，无隔碍心，无患累心，柔和软心，成就业心，真寂定心。于夜初更，修习造作种种神通，成就智心，出现种种神通境界，所谓一身作于多身，略说乃至身至梵天。菩萨心得如是寂定，如是清净，如是无垢，如是无翳，除灭一切烦恼患累，造诸业已，心得寂灭。
尔时，菩萨，还于是夜初更之中，更欲证知宿命神通，成就心行，欲于自心知他人心种种念数，所谓受身一生之处，二生之处，三、四、五、六、七、八、九、十、二十、三十、四十、五十、一百、二百、一千、一万，无量亿万，半劫小劫，中劫大劫，无量小劫，中劫大劫，我昔某处，我名字某，如是姓族，如是种类，如是饮食，如是受乐，如是寿命，如是死已生于彼处，彼生复死。
尔时，菩萨，以如是相如是行，知种种宿世自身既尔，他身亦然；又复自知种种宿命，譬如有人，从自聚落出已，至于他聚落，行于其道路，知何处坐，知何处行，知何处眠，知何处言，知何处默；至此聚落，知彼聚落其间近远行路之时，何处而行，何处而坐，乃至何处，眠卧言默；至彼聚落，还已聚落，复如是念，思惟悉知；从此聚落，经若干时，至彼聚落，复于某处若干时住，若干时行，若干时坐，若干时语，若干时默；过若干时，复至某邑，复知彼处若干时行坐起眠卧语默停泊，乃至到于已聚落已，悉如是知。菩萨亦然，如是定心清净之心，无垢秽心，如是软心，无患恼心，可作业心，于彼初夜初更之中，得宿命智，正念证知，心成就行。
尔时，菩萨，既思惟知自身生处及他生处，所谓一生国土之处，乃至无量无边亿劫所生之处，是时菩萨，如相如教，次第闻说如知自身所生之处，及以他身种种生处亦复忆念。
菩萨忆念如是生已，能于处处诸众生类，受诸生中，得慈念心，此我亲旧，此我外人，舍此亲已，复生某处；此世彼世，流转不息，犹如风车，犹如芭蕉，决定无实，烦恼无常，此义决定，心如是知。
尔时，菩萨，如是定心，如是清净，如是无垢，如是无恼，如是柔软，可作静业，于彼夜半，欲得成就证知天耳，而发是心。彼以天耳善清净故，过于人耳，闻种种声，所谓或闻地狱之声，或畜生声、天声人声、远声近声；譬如聚落城邑国土，或复市中，其间有人，升上高堂，或复楼上，于彼中住，复有一人，以清净耳，闻种种声，所谓或闻吹蠡贝声，或大鼓声，或小鼓声、细腰鼓声，或箜篌声，或琵琶声，箫笛笙瑟种种音声，或闻歌声，或闻舞声，或闻笑声，或闻哭声，或妇女声，或丈夫声，或童子声，或童女声，如是如是；菩萨如是，寂定其心，清净无垢，无恼无浊，柔软作业，于彼夜半，闻种种声，乃至一切地狱等声。
尔时，菩萨，寂定清净，无垢无恼，于彼夜半，成就欲证彼天眼时过于人眼，遍见一切，或复命终堕落众生、或生、众生、上界众生、下界众生、端正众生、丑陋众生，或堕恶道一切众生，或生善道一切众生，行者住者，或造业者，如所造业，悉皆以眼，通能达见。复知如是，众生所作身业不净，意业不净，毁谤师僧；或着邪见，以邪见故，造是恶业，以是因缘，舍此身命，生于恶道地狱之中，受诸苦恼；如是众生，以口业故，受于种种诸恶道苦，是等众生，口业不净造恶口业，一切具足，以是因缘，生于畜生，受诸苦恼；是等众生，行身恶业，具身恶业，以是因缘，造意恶业，具意恶业，乃至毁谤一切诸圣，若干邪见；以邪见故，邪见因缘，命终舍身，堕于饿鬼，受饿鬼苦；如是众生，行身净业，口清净业，不毁诸圣，以行正见，造正见业，以是因缘，命终舍身，生于天上；若干众生，以造清净身行口行，一切具足，不犯不缺，不谤诸圣，以有正见，如是正见业因缘故，命终舍身，生于人间。如是菩萨，以天眼净过于诸人，见诸众生，或堕落时，或受生时，上界众生，中下众生，端正丑陋，或身有香，或身患臭，或至恶道，或至善道，如所造业，真实皆知；譬如有人，于国城邑聚落市间喧閙之处，升上大台高楼中坐，以净天眼见于诸人，或东方来，或西方来，或西向东，或东向西，或南向北，或北向南，或从南来，或从北来，或来或去，或住或坐，展转其间，或有逆行，或有顺行，如是如是；菩萨如是，寂定清净，无垢无恼，柔软作业，于彼夜半，乃至见于诸众生等随业受报，若善若恶，而有偈说：
地狱受业苦极殃，畜生各各相噉食；饿鬼恒常患饥渴，人间困厄求资财。
天上报尽爱别离，此苦最重无方喻；展转一切众生类 ，处处无有欢乐时。
此名死命鬼深渊，亦是烦恼海根底；众生没溺无出处 ，轮转此彼来去行。
如是观察五道中，以于天眼遍能见；烦恼始终无有实，犹如叶叶破芭蕉。
尔时，菩萨，如是寂心，如是净心，无垢之心，如是远离一切诸恶，心调柔软，可作于业，已得寂定；还于彼时，后夜将尽，心欲证知如意通故，而自发起；既发知已，复知他意，从何处生，思惟何事，一切遍至，如实通知。若有众生，发于欲心，欲行欲事，如是真知；若离欲心，远离于欲，如实证知；若瞋恚心，瞋恚发起，真实通知；厌离瞋心，远离瞋恚，如实通知；若有痴心，痴心发起，真实通知；厌离痴心，远离痴已，如实通知；如是略说，爱心离爱，乃至有为无为，下等上流，静乱广狭大小，有边无边，有上无上，得定无定，解脱无脱，如实通知。譬如丈夫，或复女妇，正少年时，常喜严身，庄严身已，或时净镜，或净水中，观于自面相皆见尽，如是如是。菩萨如是寂定，其心如是清净，如是无垢，如是无恼，柔软调和，可作于业，已得寂定；还彼后夜，以清净心，欲得证取宿命智通，如是自心他心亦然，从何发心，何处起心，心心遍尽，如实通知；若有欲心，若离欲心，如实通知；乃至解脱，不解脱心，如是通知；而菩萨得如是定心清净之心，无垢秽心，离一切恶，柔软之心可作于业，已得寂静；还彼后夜，欲得证知漏尽神通，内发智心。彼如是念：「此诸众生，没烦恼海，所谓数数生老病死，从此命终，至于彼处；受后生时，还得如是一切众苦，不能知离此等众苦，所谓生老病死等苦，如是思惟，我今当作何等方便，云何得离此等诸苦，作何业行，云何舍离生老病死，度至彼岸？」，而说偈言：
「世间生死没溺海，数数死已复受生；为此老病众苦缠，愚迷不能得出离。」
尔时，菩萨，说此偈已，复更思惟：「我老病死，从何而来，何因缘有此老病死？」菩萨如是思惟念时，知老病死因生故，有此老病死，以有生故，老病死随。菩萨复更思惟：「此生从何而有，何因缘故，得有是生？」菩萨如是思惟念已，知因有故，故有是生。
菩萨复更思惟：「此有从何而有，何因缘故得有此有？」菩萨如是思惟念已，知因取故，故有是有。
菩萨复更思惟：「是取从何而有，何因缘故得有是取？」菩萨如是思惟念已，知因爱故，故有是取。
菩萨复更思惟：「是爱从何而有，何因缘故得有是爱？」菩萨如是思惟念已，知因受故，故有是爱。
菩萨复更思惟：「此受从何而有，何因缘故得有此受？」菩萨如是思惟念已，知因触故，故有此受。
菩萨复更思惟：「是触从何而有，何因缘故得有是触？」菩萨如是思惟念已，知因六入，故有此触。
菩萨复更如是思惟：「此之六入，从何而有，何因缘故有此六入？」菩萨如是思惟念已，知因名色，故有六入。
菩萨复更如是思惟：「此之名色，何因缘有，从何而生？」菩萨如是思惟念已，知因于识，故有名色。
菩萨复更如是思惟：「此之识者，何因缘有，从何而生？」菩萨如是思惟念已，知因诸行，故有此识。
菩萨复更如是思惟：「此之诸行，何因缘有，从何而生？」菩萨如是思惟念已，知因无明，故有诸行。
菩萨复更如是思惟：「缘无明故故有诸行，缘诸行故故有于识，缘于识故故有名色，缘名色故故有六入，缘六入故故有于触，缘于触故故有于受，缘于受故故有于爱，缘于爱故故有于取，缘于取故故有于有，缘于有故故有于生，缘于生故故有于老，缘于老故故有病死及以忧悲诸苦恼等，如是诸苦，各相因生。」菩萨未曾从他人闻，未曾自见，从法生眼、生智、生意、生慧、生明。
菩萨复更如是思惟：「有何无故无病老死？有何灭故灭老病死？」菩萨如是思惟念知：「以无生故，无老病死；以灭生故，灭老病死。」
菩萨复更如是思惟：「以何无故，而无此生？以何灭故，而灭此生？」菩萨如是思惟念知：「以无有无，则无此生；以灭有灭，则灭此生。」
菩萨复更如是思惟：「以何无故，乃至一切诸行悉无？以何灭故，乃至一切诸行悉灭？」菩萨如是思惟念知：「以无无明故诸行无，以灭无明故诸行灭。」
菩萨复更如是思惟：「以灭无明故诸行灭，诸行灭故识亦随灭，略说乃至生死忧悲苦恼皆灭，如是一切诸苦及集并皆悉灭。」
菩萨如是昔未曾闻，如是法中，生眼、生智、生意、生明、生光、生慧。时菩萨得如是定心，如是清净如是无垢，如是得离一切诸恼柔软之心，可作业心。既得静心，此是无明，真实而知，亦知无明因如是生，亦知无明缘如是灭，真实谛了，此是无明尽灭之相。已得正道，真实而知，乃至略说，是识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老病死等，如实而知；此是一切老病死集，此是一切老病死灭，此是一切老病死灭，灭已得道，如是悉知；此苦谛集，如实而知；此苦谛灭，如实而知；此是苦谛，灭已得道，如实而知；如是等漏，真实而知；如是漏集，如是漏灭，如是等漏，灭已得道，如实而知；此是欲漏，如实而知；此是有漏，此无明漏，如实而知；此处诸漏，悉灭无余，断绝诸有。
譬如郭邑，或复城傍，或复聚落，相去不远，有一水池，其水凉冷，甘美清净，间无秽浊，水常弥满，其岸齐平；又岸四边，多有诸树，围遶庄严池内。复有种种诸虫或蚌或螺，鼋鼍龟鼈，多诸水性；或石或砂，或诸鱼鱓，鳟鲂鳀鳢；及摩竭鱼（makara），在于水内，东西南北，交横驰走，求觅饮食；或有住者，或相趁逐。而有一人，以清净眼，在于岸上，洞彻分明，见于彼等一切诸虫，知此是嫦、是螺、是龟、是鼍、是鼈、是砂、是石、是鱼、是虫、摩竭鱼等，若干求食，若干蛰眠，若干东西南北驰走，若干相趁，如是如是；菩萨如是寂定于心，如是清净，如是无垢，如是无恼如是柔软，可作诸业，已得寂静，此是无明，如实而知；此无明集，此无明灭，此是无明灭已得道，如实而知，乃至略说，此处诸漏，悉皆灭尽，无有遗余。
（注：摩竭鱼makara。意译为大体鱼、鲸鱼、巨鳌。为经论中多处记载之大鱼。被视为与鳄、鲨鱼、海豚等同类。或为假想中之鱼。印度神话中，以之为水神（varu5a）之坐骑，爱神（K2ma-deva）所执之旗上亦附有摩竭鱼图，又为十二宫之一，称摩竭宫。其头部与前肢似羚羊，身体与尾部则呈鱼形。）
尔时，菩萨，如是知时，如是见时，心从欲漏而得解脱；心从有漏，而得解脱；从无明漏，而得解脱；既解脱已，生慧解脱，生已即知，我生已尽，梵行成立，所作已办，毕竟更不受后世生。其夜三分已过，第四于夜后分，明星将欲初出现时，夜尚寂静，一切众生行与不行，皆未觉寤；是时婆伽婆（bhagavat），即生智见，成阿耨多罗三藐三菩提，而有偈说：
是夜四分三已过，余后一分明将现；众类行不皆未动，是时大圣无上尊。
众苦灭已得菩提，即名世间一切智。（注：婆伽婆bhagavat，为诸佛通号之一。又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆誐嚩帝、婆誐嚩底、薄伽跋帝。意译作有德、有大功德、有名声、众佑巧分别、能破、世尊。即具备众德为世所尊重恭敬者之意。亦即佛之尊称。）
尔时，婆伽婆（bhagavat），得智见时，于此世间，梵宫魔宫，天人沙门，及婆罗门（br2hma5a），世皆大明；小铁围山，并大铁围，其间从来恒常黑暗，未曾见光，此之日月，如是大德，如是光明，如是威力，遂不能令彼处光明照曜显赫，今者自然皆大开朗，悉覩光明。其间所有一切众生，各各相见，各各相知，各各相语，此处亦复有众生乎？此处亦复有众生乎？一切树木，即生花果，随熟堕地；世尊力故，虚空清净，无有尘雾，无有烟霞，忽自起云，降微细雨，以用洒地；复起凉风，冷暖调适，诸方澄净，显现分明；又虚空中，一切诸天，作天音乐，作天歌赞，而雨种种无量花雨，所谓曼陀罗花、摩诃曼陀罗花；复雨天衣憍奢耶（kau0eya）等，复雨金银瑠璃等宝，复雨优鉢罗、拘物头、分陀利，复雨种种末香涂香，散于佛上，散已复散，彼地周匝满一由旬；种种花雨，末香涂香，积至于膝。时此大地，六种震动，一切众生，一向皆受极妙快乐，诸苦不恼。当于彼时，无一众生有欲恼者、有瞋恚者、有贪痴者，亦复不生贡高之心，我慢之心；无有恐怖，不作众罪；无有疾病，众患皆差，更不发动；饥渴众生，悉得饱满；酒醉众生，皆得醒悟，更不饮酒；颠狂众生，皆得本心；盲瞑众生，皆得见色，聋者闻声；身体诸根，不完具者，悉得具足；贫穷众生，皆得地藏；羸瘦众生，皆得肥满；牢狱系禁，悉皆得脱枷鏁自然解散；地狱众生，悉免苦恼；畜生众生，恐怖皆灭；饿鬼众生，灭饥渴苦，悉得饱满，而有偈说：
尔时，众生瞋等无，灭众苦受大快乐；酒醉狂颠得本性，一切怖者皆获安。
尔时，世尊，既成阿耨多罗三藐三菩提已，即作如是师子音吼，而说偈言：
往昔造作功德利，心所念事皆得成；速疾证彼禅定心，又复到于涅盘岸。
所有一切诸怨敌，欲界自在魔波旬；不能恼我悉归依，以有福德智慧力。
若能勇猛作精进，求圣智者得不难；既得即尽诸苦边，一切众罪皆除灭。
尔时，如来初成佛已，最先说此口业之偈。
（注：婆罗门br2hma5a。又作婆啰贺磨拏、婆罗欱末拏、没啰憾摩。意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。）
（注：憍奢耶kau0eya。系指野蚕之茧。以野蚕之丝作衣，称为憍奢耶衣，即绢衣。意译为虫衣、蚕衣。在七佛经中作「憍尸衣」。诸律之中，三十舍堕法之第十一有憍奢耶敷具之戒。十诵律卷七载有佛陀制此戒之因缘，谓拘睒弥比丘作新憍奢耶敷具，想乞绵、缕、衣、茧等，然线、缕价贵，因须多杀蚕始成。）
尔时，菩萨，于彼初夜，以手指地，降伏魔众波旬眷属；是时此地六种震动，乃至大震，犹打铜钟。是时一切聚落城邑国土，所居有诸人众，彼等皆悉见大地动，闻震吼声，心并生疑，各各自往至相师边，或卜师边、天文师边，或仙人边，或至所解占仰师边，悉皆借问此事：「云何何故大地如是震动，作此大声？魔与沙门，谁胜谁劣？汝等各自善能占仰，唯愿为我解说斯事。」尔时，彼等一切诸仙天文师等，各自报其所问人言：「摩伽陀国伽耶聚落，有两大力，相共角试，一求出世最大法王，一求世间非法之王，两竞争鬪；而于彼中，求法王者，扑于彼求非法王者，其事已讫，后夜中得成大法王，不久欲转无上法轮。」而有偈说：
一切诸人闻地动，各自往诣占师边；问其占仰师是言，仁等世间圣知者。
而此大地何故动，唯愿谛审善观占；速疾决我等此疑 ，彼等一切诸师报。
法王非法王在彼，二人相竞鬪威神；各试德力谁为尊，摩伽陀国聚落内。
菩萨天魔两相角，法行摧伏彼魔军；既降伏已得菩提，成佛法王独无畏。
尔时，如来于彼后夜明星出时，得成阿耨多罗三藐三菩提已，于时世间自然而有最大光明，地六种动。时彼光明及地动已，净饭王宫，睡眠惊寤，唤诸相师并婆罗门天文师等，而勅之言：「婆罗门辈，此事云何？为我解说。」作是语已，时诸占相天文师等，即白王言：「唯愿大王，且少时忍，我等占仰然后白王。」
尔时，佛母摩耶（mah2m2y2）夫人，已得天身，作玉女形，从天上下，告净饭王（0uddhodana）及罗睺罗（R2hula-m2t4）母耶输陀罗（Ya0odhar2）等，作如是言：「大王当知，今夜王子悉达多，已成阿耨多罗三藐三菩提，以是相故，大地震动；如来既成三菩提已，降伏众魔，无有怨敌，于世间中，无所可畏。」是时色界净居诸天，心尚疑惑：「如来得成三菩提不？」尔时，世尊，知彼诸天心之所念，飞腾虚空，为彼诸天，断疑心故，说于如是师子吼声：「我今已断诸欲爱结，已定欲心，干竭一切诸烦恼水，更不复流，不受后有，更不转入于烦恼内，度尽苦边，更无复余。」
（注：摩耶mah2m2y2。即释尊之生母。为古印度迦毘罗卫城（Kapilavastu）净饭王（0uddhodana）之妃。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城（Devadaha）主须菩提（Subh9ti）之别宫蓝毘尼园（Lumbini）休息时，生下释尊。七日后逝世。据传其死后生于忉利天（Tr2yastrij0a，欲界六天之第二），释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法。）
（注：耶输陀罗Ya0odhar2。意译作持誉、持称、华色。又称罗睺罗母（R2hula-m2t4）。中印度迦毘罗城释种执杖（Da57ap25i）之女，悉达太子之正妃，罗睺罗之生母。一说为婆私咤族（Va0isth2）释种大臣摩诃那摩（Mah2n2ma）之女，或谓系天臂城（Devadaha）善觉王（Suprabuddha）之女，提婆之妹。相好端严，姝妙第一，具诸德貌。释尊成道五年后，与释尊之姨母摩诃波阇波提（Mah2-prajapati）等五百名释迦族女，亦剃染受具足戒为比丘尼。）
尔时，彼等一切诸天，闻此说已，心各思惟：「如来已得成三菩提。」欢喜踊跃，遍满其体，不能自胜，将天妙花、涂香末香、天旃檀香、牛头旃檀（go01r=a-candana）细末之香、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，散如来上，散已复散。其魔波旬，见诸天众将如是等供养之具供养如来，见已即对如来之前，相去不远，地上而坐，怅怏不乐，心大忧愁，以一荻片，而画于地，复如是念：「世实希有，难可思议，诸仙苦行，我能回转其帝释等一切诸天，我能教发贪欲之心，云何今此沙门释种，一心三昧，经暂时间，使我军马皆悉降伏如是？」已后如来密教广行佛事说法之时，诸比丘等，即白佛言：「希有世尊，世尊云何，以精进力，得三菩提，成七道分，满足法宝？」作是语已，佛即告彼诸比丘言：「汝诸比丘，今应当知然我非但此之一世精进力故，得三菩提及七道分；我往昔时精进力故，得摩尼（ma5i）宝。」时诸比丘，即白佛言：「世尊，此事云何？愿为我等，分别解说。」
（注：旃檀candana。本草纲目称为白檀、檀香。属檀香科。为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供雕刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，鎗锋状对生，房状花。球形核果，大如蚕豆，熟时呈黑色，颇富汁液，核甚坚硬，竖之有三凸陵。）
（注：牛头旃檀go01r=a-candana。檀香木之一，乃旃檀中之最具香气者。又作牛头栴檀。产于印度，为常绿树，干高约零点九公尺，其材芳香，呈灰黄色，或赤铜色，可用以雕刻，或与根研为粉末，以供焚香，或制香油。昔时优填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。另据新华严经卷六十七所载，牛头旃檀产于南印度摩罗耶山（Malaya）西南之摩罗耶，故又称摩罗耶产（Malaya-ja）。）
（注：摩尼ma5i，又作末尼。意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。有言摩尼系由摩竭鱼脑中所取出；或言为帝释天所持物碎落而来；亦有言由佛舍利所变者。千手观音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，为可自然发出光热照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。）
尔时，佛告诸比丘言：「汝诸比丘，至心谛听，我念往昔有一商主，入海采宝，而于海内，得一贵重摩尼之宝，其价正直百千两金，得已忽然还堕海中；时彼商主，即持一杓，发大精进勇猛之心，抒大海水，欲令干竭求摩尼宝。时海神天，见于彼人杓抒海水将置陆地，见已即作如是念言：「此人愚痴，无有智慧，大海之水，无量无边，其人云何以杓欲抒置于陆地？而彼海神，即说偈言：
世间多有众生辈，为贪财利种种为；我今见汝大愚痴，更无有人过汝者。
八万四千由旬海，今欲以杓抒令干；困乏徒自丧一生 ，所抒未多命便尽。
所抒之水如毛渧，此大海广而甚深；汝今无智不思惟 ，耳珰欲取须弥作。
尔时，商主复向海神而说偈言：
天神此为不善言，乃欲遮我干竭海；神但定意正观我，不久抒海当令空。
仁住于此长夜停，是故心应大忧恼；我誓精勤心不退，必竭大海使令干。
我无价宝堕此中，是故要枯大海水；水若尽底还获宝 ，得已当回归向家。
时彼海神，闻是语已，心生恐怖，作如是念：「此人如是精进勇猛，抒此海水，必当竭尽。」时彼海神，如是念已，即还商主无价宝珠，还已而说如是偈言：
凡人须作勇猛心，负担苦疲莫辞惓；我见如是精进力，失宝还得归向家。
尔时，世尊而说偈言：
精进处处得称心，懒墯恒常见大苦；是故勤发勇猛意，智人以此成菩提。
佛告诸比丘，欲知尔时，大商主者，即我身是；时彼商主入海，既得无价宝珠，得还复失，以勇猛心，求宝还得；今日亦然，以精进故，得阿耨多罗三藐三菩提七觉分道。
时诸比丘，即白佛言：「希有世尊，希有奇特，不可思议，一人独自能降是等一切魔众！」作是语已，即各默然。
尔时，世尊，复更重告诸比丘言：「汝诸比丘，至心谛听，我非但今独自如是降伏众魔，过去世时，亦曾如是独自降伏彼等魔众。」时诸比丘，即白佛言：「世尊，其事云何？唯愿为我分别解说。」尔时，佛告诸比丘言：「汝等善听，我念往昔无量世时，有二兄弟鹦鹉之鸟，一名摩罗祁梨(隋言鬘山)，二名罘陀祁梨(隋言彼与山)。时二鹦鹉，在于树上，忽然有鹰，迅疾而来，撮一小者，将飞空行；尔时，彼兄即向其弟而说偈言：
独自一人亦得苦，独自一人亦得乐；汝啄彼鹰要害处，其若苦困即放汝。
汝今身小我薄力，唯汝精勤莫懒墯；其弟既闻兄语已，欲出勇猛威力事。
尽身极力思量竟，即便要处啄鹰身；鹰患身体苦痛缠，速疾即放鹦鹉鸟。
鹰以身体患痛故，疾走处处求归依；其巧鹦鹉鸟脱由，以啄彼鹰最要节。
鹰困无有避藏处，严炽鹦鹉鸟空行；鹰见鹦鹉逐后飞 ，舍离远走求活路。
尔时啄鹰鹦鹉者，今即我身释迦是；彼鹰即是魔波旬，于时我唯独自身。
已能降伏彼令得，况复于今功德备；那得不伏彼魔王，汝等比丘宜知此。
尔时，诸比丘，复白佛言：「世尊！云何魔王波旬，数数欺诳如来，不能得着，而如来常免彼厄难？」作是语已，世尊复告诸比丘言：「汝诸比丘，至心谛听，当为汝说，我非但今被魔波旬所诳得脱，不曾被其之所恼乱；过去世时，魔王波旬，诳惑于我，亦不能得娆乱于我。」时诸比丘，即白佛言：「世尊，其事云何？唯愿为我分别解说。」
尔时，佛告诸比丘言：「我念往昔，有一河，名波梨耶多(隋言度彼节)。时彼河岸，有一人，是结花鬘师，其人有园，在彼河侧；而彼河内，时有一龟，从水而出，至花园中，求食而行，处处经历，蹋坏其花。时彼园主，见于彼龟处处求食践坏其花，是时园主，即作方便，捕捉彼龟，捉已置于一筐箧中，将欲杀食。尔时，彼龟，作如是念：『我今云何得脱此难，作何方便，作何巧智？即发是心，我今可诳此之园主。』作是念已，即向园主，而说偈言：
我从水出身有泥，汝且置花洗我体；我身既有泥不净，恐畏污汝箧及花。
时彼园主，作如是念：「善哉此龟，善言教我，我今不得不取其言，我洗其身，勿令泥污我之花箧。」作是念已，即手执龟，将向水所，欲洗龟身。是时彼人，即提龟出，置于石上，抄水欲洗；是时彼龟，出大筋力，忽投没水。时花鬘师，见龟没水，作如是念：「奇哉是龟，乃能如是诳逗于我，我今还可诱诳是龟使令出水。」时花鬘师，即向彼龟，而说偈言：
贤龟谛听我作意，汝今亲旧甚众多；我作花鬘系汝咽，恣汝归家作喜乐。
尔时，彼龟，作如是念：「此花鬘师，妄言诳我，彼花鬘师母患着床，其姊采花造鬘，欲卖以用活命；今作是言，定是诳我欲食我故，诱我出耳。」是时彼龟，向花鬘师，而说偈言：汝家造酒欲会亲，广作种种诸味食；汝至家内作是语，龟肉煮已脂糂头。
尔时，佛告诸比丘言：「汝等比丘，欲知彼时入水龟者，我身是也；花鬘师者，魔波旬是。其于尔时，欲诳惑我，而不能着，今复欲诳，何由可得。」时诸比丘，复白佛言：「希有世尊，实难思议，魔王波旬，威势自在，统于欲界，种种诳惑，犹不能动此之坐处。」作是语已，尔时，佛告诸比丘言：「汝诸比丘，今应当知，非但今日此魔波旬将其力势欲诳惑我，过去亦然，不能诳惑得我之便。」时诸比丘，即白佛言：「善哉世尊，其事云何？唯愿为我分别解说。」
尔时，佛告诸比丘言：「我念往昔，于大海中，有一大虬，其虬有妇身正怀妊，忽然思欲猕猴心食；以是因缘，其身羸瘦，痿黄宛转，战栗不安。时彼特虬，见妇身体如是羸瘦无有颜色，见已问言：『贤善仁者，汝何所患，欲思何食，我不闻汝，从我索食，何故如是？』时其牸虬，默然不报，其夫复问：『汝今何故，不向我道？』妇报夫言：『汝若能与我随心，愿我当说之；若不能者，我何假说？』夫复答言：『汝但说看，若可得理，我当方便会觅令得。』妇即语言：『我今意思猕猴心食，汝能得不？』夫即报言：『汝所须者，此事甚难，所以者何？我居止在大海水中，猕猴乃在山林树上，何由可得？』妇言奈何：『我今意思如此之食，若不能得如是物者，此胎必堕，我身不久，恐取命终！』是时其夫复语妇言：『贤善仁者，汝且容忍，我今求去，若成此事，深不可言，则我与汝，并皆庆快。』
尔时，彼虬，即从海出，至于岸上。去岸不远，有一大树，名优昙婆罗（Udumbara）(隋言求愿)，时彼树有一大猕猴，在于树头，取果子食。是时彼虬，既见猕猴在树上坐食于树子，见已渐渐到于树下，到已即便共相慰喻，以美语言：『问讯猕猴，善哉善哉，婆私师咤，在此树上，作于何事，不甚辛勤受苦恼耶，求食易得，无疲惓不？』猕猴报言：『如是仁者，我今不大受于苦恼。』虬复重更语猕猴言：『汝在此处，何所食噉？』猕猴报言：『我在优昙婆罗树（Udumbara）上，食噉其子。』是时虬复语猕猴言：『我今见汝，甚大欢喜，遍满身体，不能自胜，我欲将汝作于善友，共相爱敬，汝取我语，何须住此；又复此树子少无多，云何乃能此处？愿乐汝可下来随逐于我，我当将汝渡海。彼岸别有大林，种种诸树花果丰饶，所谓庵婆果（2mra）、阎浮果（jambu）、梨拘阇果、颇那娑果、镇头迦果（tinduka）、无量树等，猕猴问言：『我今云何得至彼处，海水深广，甚难越渡，我当云何堪能浮渡？』是时彼虬，报猕猴言：『我背负汝，将渡彼岸，汝今但当从树下来骑我背上。』
（注：优昙婆罗(乌暂婆罗树) Udumbara，诸佛之成道皆如同释尊，而各自有其「菩提树」。经典中即详载有过去七佛之菩提树名，如过去毘婆尸佛之波波罗树（p26al1）、尸弃佛之分陀利树（pu57ar1ka）、毘舍婆佛之娑罗树（s2la）、拘楼孙佛之尸利沙树（0ir10a）、拘那含佛之乌暂婆罗树（梵 udumbara）、迦叶佛之尼拘律树（nigrodha）、释迦牟尼佛之鉢多树，及未来弥勒下生成佛时，其菩提树名为那伽树（n2gapu=pa，龙华树）。另如阿閦佛国经卷上、无量寿经卷上亦记载阿閦、弥陀之净土皆各有道场树。）
（注：阎浮jambu。原产于印度，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作药用。依大智度论卷三十五载，印度为阎浮树茂盛之地，故得阎浮提之名；又流于此树林间之诸河多含沙金，故称为阎浮檀金。此外，起世因本经、立世阿毘昙论卷一南剡浮提品等皆说有「阎浮大树王」，此树枝干高广，树叶厚密，能遮避风雨，果实甘美无比；或系印度人想象中之理想树。）
（注：镇头迦tinduka,tindu,tinduki,tindula。译为柿。柿树科植物。产于锡兰南部，印度西海岸、东印度亦盛产。其树干可作建筑、造船之用，果汁具有粘性，为制造粘剂之原料，或作为船底涂料等。牟梨曼陀罗咒经载为柿木，翻梵语卷十译作柿树。）
尔时，猕猴，心无定故，狭劣愚痴，少见少知，闻虬美言，心生欢喜，从树而下，上虬背上，欲随虬去。其虬内心，生如是念：『善哉善哉，我愿已成。』即欲相将至自居处，身及猕猴，俱没于水。是时猕猴，问彼虬言：『善友何故忽没于水？』虬即报言：『汝不知也。』猕猴问言：『其事云何，欲何所为？』虬即报言：『我妇怀妊，彼如是思欲汝心食，以是因缘，我将汝来。』
尔时，猕猴，作如是念：『呜呼我今甚不吉利，自取磨灭！呜呼我今作何方便，而得免此急速厄难，不失身命？』复如是念，我须诳虬，作是念已，而语虬言：『仁者善友，我心留在优昙婆罗树上寄着，不持将行。仁于当时，云何依实，不语我知，今须汝心，我于当时，即将相随。善友还回，放我取心，得已还来。』尔时，彼虬闻于猕猴如是语已，二俱还出。猕猴见虬，欲出水岸；是时猕猴，努力奋迅，捷疾跳踯，出大筋力，从虬背上跳下，上彼优昙婆罗大树之上。其虬在下，少时停待，见彼猕猴，淹迟不下，而语之言：『亲密善友，汝速下来，共汝相随，至于我家。』猕猴嘿然，不肯下树。虬见猕猴，经久不下，而说偈言：
善友猕猴得心已，从树上速下来；我当送汝至彼林， 多饶种种诸果处。
尔时，猕猴作是思惟，此虬无智，如是念已，即向彼虬，而说偈言：
汝虬计挍虽能宽，而心智虑甚狭劣；汝但审谛自思忖，一切众类谁无心。
彼林虽复子丰饶，及诸庵罗等妙果；我今意实不在彼，宁自食此优昙婆。
尔时，佛告诸比丘言：「汝诸比丘，当知，彼时大猕猴者，我身是也；彼时虬者，魔波旬是。于时犹尚诳惑于我，而不能得，今复欲将世间自在五欲之事，而来诱我，岂能动我此之坐处。」作是语已，时诸比丘复白佛言：「希有世尊，奇特世尊，实难思议，此事云何，魔王波旬，将此丑陋异类军众，至如来所，如来复能一一观知？」
尔时，佛告诸比丘言：「比丘，当知，非但今日，魔王波旬将此丑形大魔军众至于我边，我亦观知。」，时诸比丘即白佛言：「希有世尊，其事云何愿为解说，我等乐闻。」
尔时，世尊告诸比丘：「我念往昔，有一猎师，知有一林多饶诸鸟，数下彼处。其到彼已，作于草庵，将杂树枝，而覆其上，即入其中，隐身坐住。时彼诸鸟，谓是树枝，飞下来栖于其庵上；时其猎师，见鸟栖上，渐渐或射或搦而杀。时有一鸟，见此庵已，作如是念：『此之庵舍，处处移动；自余诸树，安定一住。此庵之下，必不空然，如是知已，远离彼庵，不被猎师之所捉搦。』而说偈言：
我见一切林诸树，阿说及于毘醯罗；诸阿梨罗并阎浮，无脂罗波镇头树。
安住停止于一处，从生已来不动移；此树转易处处行 ，其中必应不空立。
若当其内有恶物，我应速疾舍此林；心里既生大狐疑 ，或是恶行无慈愍。
恐畏彼中杀害我，又我往昔于他方；已曾掴裂网走来，智者既知应舍此。
尔时，佛告诸比丘言：「汝等，当知，彼飞鸟者，我身是也；其猎师者，魔波旬是。其于彼时，作可畏形，欲杀害我，我时观知；今复将此可畏丑陋魔之军众，来于我边，我亦久知。」尔时，世尊而说偈言：
世间若不深思惟，云何能得上人法；今我以胜思惟故，从缚解脱得无为。
尔时，世尊，初始得成于菩提道，在树下坐，经七日夜，加趺不起，以念解脱快乐为食。尔时世尊，过七日已，一心正念，从三昧起，坐师子座，初夜正观十二因缘，下观至上，上观至下，善念善观，不失不异，因彼生此，因有于彼则复有此。所谓缘无明有诸行，缘诸行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老病死忧悲恼等苦生，尔时，世尊知此法已，而说偈言：
若有梵行观诸法，即见如是法相生；若见诸法从相生，即知诸法因缘有。
尔时，世尊，还彼夜半，观十二缘，从始至终，逆观至心，善观善念，不失不乱，因无彼故则此自无，因灭彼故则此自灭，所谓无明灭即行灭，行灭乃至生老病死忧悲苦恼一切悉灭，尔时，世尊，知此法已，而说偈言：
若有梵行观诸法，即见如是法相生；若见诸法从相生，即知诸法因缘灭。
尔时，世尊，还彼后夜，观十二缘，从始观终，从终观始，善观善念，不失不乱，所谓彼生已复生此，因有彼复有此，因无彼此亦无，彼灭已此亦灭，所谓因无明缘诸行，缘诸行已，乃至一切生老病死诸苦恼等，皆悉相生，彼无已此亦无，彼灭已此亦灭，尔时，世尊知此义已，而说偈言：
若有梵行观世间，即见相生乃至灭；既散诸魔建立住，若彼日天曜虚空。
尔时，世尊，从彼师子座上而起，离菩提树，相去不远，还加趺坐，七日不动，以解脱行，用为安乐；七日谛观，于菩提树，目不暂舍复作是念：「我此处尽无边际苦，以舍重担。」尔时，世尊过七日后，正念正知，从三昧起，其后有人，在于如来观道树处起塔，名曰「不瞬目塔」，而说偈言：
于此道场尽诸苦，复斯坐处观彼座；已渡诸愿至彼岸，我于彼处证菩提。
尔时，世尊，从眼不瞬塔所起已，安庠渐至向摩梨支（Mar1ci）(隋言阳炎)经行之处；到经行已，加趺而坐，复经七日，受解脱乐。尔时，世尊，过七日已，正念正知，从三昧起，尔时，迦罗龙王(隋言黑色)，诣于佛所。到佛所已，顶礼佛足，却住一面，住一面已，即白佛言：「世尊，我此宫殿，往昔已曾布施过去一切诸佛，诸佛受已，各住于此，怜愍我故，其诸佛者，所谓拘留孙世尊（Krakucchanda-buddha）、拘那含牟尼世尊（Kanakamuni）、迦叶世尊（K20yapa Buddha），今日世尊，善哉知时，怜愍我故，少时住此。所以者何？我已将此宫殿，布施过去三佛，今日世尊，第四为我受此宫殿，即名四佛受我宫殿具足功德。」尔时，世尊，即受迦罗龙王宫殿，受已入中，加趺而坐，复经七日，一定不起，受解脱乐。尔时，世尊，过七日已，正念正知，从三昧起，告彼迦罗大龙王言：「汝龙王来从我边，受佛等三归并及五戒，汝当长夜受大安乐。时迦罗龙即白佛言：「谨随佛教，心不敢违，如世尊勅。」时迦罗龙，闻佛语已，合掌向佛，即从佛受三自归依，归依佛、归依法、归依僧，复受五戒，于世间中，最初而得优婆塞（up2saka）名；于畜生中，再说三归，受三归已，所谓即是迦罗龙王。
（注：拘留孙佛Krakucchanda-buddha。乃过去七佛中之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛。意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。）
（注：拘那含牟尼佛Kanakamuni。乃过去七佛中之第五佛，贤劫千佛之第二佛。又作狗那含佛、俱那含佛、迦那伽牟尼、拘那含牟尼、迦那含牟尼、迦诺迦牟尼。意译金色仙、金儒、金寂。）
（注：迦叶佛K20yapa Buddha。又作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛。意译作饮光佛。乃释尊以前之佛，为过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。）
（注：优婆塞up2saka之音译。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。）
尔时，复更有一龙王，名「目真隣陀」（Mucilinda），向于佛所，到佛所已，顶礼佛足，却住一面，住一面已，是时龙王即白佛言：「世尊，我此宫殿，往昔过去，已曾布施一切诸佛，受已而住，所谓拘楼孙世尊、拘那含牟尼世尊、迦叶世尊，善哉世尊，今亦为我受此宫殿，我得四佛三藐三佛陀受此宫殿，我获善利。」
（注：目支邻陀Mucilinda。意译脱王、解脱处。住于金刚座侧之池中，即中印度摩揭陀国佛成道处东南之「目支邻陀龙池」。又据慧琳音义载，此龙王于目真邻陀窟中，闻法而得解脱龙苦。）
尔时，世尊，从彼目真隣陀龙王，受宫殿已，加趺而坐，一坐经于七日不起，为欲受于解脱乐故。时彼七日虚空之中，兴云注雨，起大冷风，于七日内，雨不暂停，遂成寒冻；尔时，目真隣陀龙王，从宫殿出，以其大身，七重围遶，拥蔽佛身；复以七头，埀世尊上，作于大盖，嶷然而住；心如是念：『莫令世尊身体，寒冷风湿尘坌，蚊虻诸虫，触世尊体。』
尔时，世尊，过七日已，见虚空中，无有云雾，以得清净，正念正知，从三昧起。尔时，目真隣陀龙王，摄其龙身，七重遶已，隐于龙形，化作年少婆罗门身，在于佛前，合十指掌，顶礼佛足，而白佛言：「世尊，我今不以恐怖如来、娆乱如来故，以龙身遶佛七匝，又以七头，覆世尊上，安然而住；但恐世尊身有寒冷、风尘、土坌、水浆、蚊虻触世尊体，世尊，我时思惟如是事已，覆世尊身。」尔时，世尊，以是因缘，即便说偈自赞叹言：
知足寂定最安乐，知足观诸法甚深；安乐不恼于世间，亦复不杀害众类。
若得世间安乐者，远离一切诸欲贪；舍于我慢自矜高，此乐最为胜妙乐。
人间所有诸欲乐，若能尽舍爱悉无；彼乐此乐等校量 ，十六分中不及一。
尔时，世尊，说是偈已，告目真隣陀龙王言：「汝大龙王，来受三归并受五戒，汝当长夜得安乐故。」时真隣陀即白佛言：「如世尊教，不敢有违。」其真隣陀，闻佛教已，即从佛受三自归依及受五戒。
尔时，彼处有牧羊子，当于世尊为菩萨时，在彼苦行六年之中，以向世尊，净心供养，恭敬尊重，复将乳汁，以奉世尊；兼复别折尼拘陀（nyagrodha）枝，为作荫凉，时彼树枝，即成大树。然其羊子，随此多少信心福业善根因缘，命终已后，即得生于三十三天，便成大德威力天子，神通自在。时彼天子，生天上已，作是思惟：「今此果报，本因何业而得是身？」复作是念：「往昔世尊，为菩萨时，我以身造作如是业，菩萨苦行，我奉乳汁；菩萨在彼，我将尼拘陀树一枝，插于地上，为于菩萨，作荫凉故。藉斯善业，我今得此微妙果报。」复如是念：「我以世尊为菩萨身亲供养故，得是果报种彼树枝，以作荫凉，是故我今得是果报，兼得如是无碍神通；况复世尊，今已得成无上菩提，今当为我还彼树下受彼树荫。」时彼天子，身出大色最胜光明，夜半一向照彼树所，以天光明；自照明已，诣向佛所，到于彼已，顶礼佛足，却住一面，时彼天子即白佛言：「善哉世尊，唯愿为我，受于彼树，随意安乐，怜愍我故。」
（注：尼拘律树nyagrodha，意译为无节、纵广、多根，又称尼拘陀树。属桑科，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。）
尔时，世尊，为欲怜愍彼天子故，受于往昔羊子所种尼拘陀树，受已树下加趺而坐，一坐便经七日不动，以解脱住，受安乐故。
尔时，世尊，以过于彼七日之后，正念正知，从三昧起，告天子言：「汝天子来，可从我边受三自归并及五戒，汝当长夜得安乐故。」而彼天子，受三自归及五戒已，时彼世间，最初天中，成优婆塞；以佛再过说于三归，谓羊子身布施于树及乳等故，得成天身。」(待续)