试解《解深密经》的奥秘(1-2)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
五中第四说经处所
「住最胜光曜七宝庄严」
初明如来住处庄严，后释世尊总别功德。
讲到第五个正信序的第四说，提到住处。住所提到两个层次，一个如来住处的庄严，怎么庄严法？一切庄严，是佛心最清净故，所以庄严，都是因为佛所修功德所获得的，后面讲这世尊总别的功德。
就住处中有其二义，初明住处同异，后正释经住处差别。言同异者，依《解节经》化身如来在秽土说，故彼经云：「如是我闻，一时佛婆伽梵，住王舍城耆阇崛山中。」若依《深密经》即受用身在净土说，同《解深密》。
在我们四个翻译版本之中，在说明佛住处所时，有一些不大一致，有的是像在这里讲的「最胜光曜七宝庄严场」，这不是在人间讲的，是在清净法界里面，佛陀报身所住之处讲来，它是有不同的。言异同者，异者是依《解节经》所说，佛陀的化身如来在秽土说，所以在《解节经》里面他翻做：「如是我闻，一时佛婆伽梵，住王舍城耆阇崛山中。」耆阇崛山就是灵鸠山，位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。若依《深密经》所言，即是佛陀受用身在净土说，祂是以「最胜光曜七宝庄严场」来做为衪的住处。同者是此经所言住处与《解深密》所译相同。
何谓「住」处之义，一住威仪、二住圣住、三住佛住，故名为住。何不直说解深密义而说住处耶？说时、方、人，令人生信故。复有三住，一者天住，谓六欲天住法，二者梵住，谓色、无色天住法，三者圣住，谓佛独觉及阿罗汉住法，于三住中佛住圣住。复次，施、戒、善心三事，名为天住。四无量心名为梵住，空、无相、无作三三昧名为圣住，于三住中佛住圣住。复有四住，一天、二梵、三圣、四佛，三住如前佛住。首楞严等诸佛无量三昧、十力、四无畏、十八不共法、一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人法门，如是等种种诸佛功德是佛所住处，佛于中住故名佛住。
如果以每个「住」来解释如来境界的话，什么叫做住？有几个意义：依《智度论》第三三义释住，一住威仪、二住圣住、三住佛住，佛具足威严、四仪具足、威德无量；第二圣住，证到心地清净，解脱境界的圣住；第三个又是住在佛住，只有佛的境界才能够住的，有神通住、智慧住、福德等。此三种住是不一样的。你住在什么境界？你住在天界！就有天的果报现象，有天界威仪、天心之清净住，有天界的禅定住等；住在清净地，如声闻就有涅盘的圣境，声闻之威仪，声闻之解脱智，声闻之神通等住。证到如来境界功德圆满，就有如来威仪，如来最清净福德具足，如来智、通、德等圆满，这就是所谓的佛住。何不直说解深密义而说住处耶？因为要讲经说法，要讲时间、地方、听众，令大家能够产生相信这部经，所以这里还是要讲住处。
还有一说，另外三种住，一者天住，谓六欲天住法，修到善行，所居住的地方叫做天住；二者梵住，谓色、无色天住法，就是修色、无色界的德行所住的法；三者圣住，谓佛独觉及阿罗汉住法，得到解脱的法，就像独觉、阿罗汉他们住的法叫圣住。于三住中佛住圣住。因为这里讲到佛住，如果有特别列佛住，那就是有佛圣住之别，这里的圣住要归类到独觉、阿罗汉的境界住。
天住，就是布施、持戒、善心用这三等事，你可以住于天，你果报可以升天，天神大概都有这三个德性；如果你证得四无量心名为梵住，慈、悲、喜、舍这四无量，称为梵住；空、无相、无作(无愿)等三三昧名为圣住；要修解脱、实相观、无作、无愿这三三昧，等于得到梵行，在这三住中佛住于圣住，因为此处没有提到佛住的地方，所以佛可归于圣住，胆此圣住应不同于声闻、缘觉、菩萨等圣住，下面一个就讲到佛住的地方。
复有四住，一天、二梵、三圣、四佛，三住如前，佛住言圣住。首楞严经等谓诸佛有无量三昧，佛具足无量三昧，也具足十力、四无畏、十八不共法、一切智等种种智慧，及八万四千法门，能够度一切众生的法门，如是等种种诸佛功德是佛所现，也就是佛所住的地方，佛于中住故名佛住。只有最后这四种讲到比较完美的佛住，提到三三昧以后的德行，只有佛才能修至的，故言住于此。
何谓「最胜」？世间三界不能及，故说最胜。众德所成，故说最胜。清净自性所化，故说最胜。佛住处中，显彼净土具十八圆满，故说最胜，《佛地论》云：显如来住处圆满，谓佛净土十八圆满事故，说名圆满。谓显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。
第二句讲到「最胜」，什么叫做「最胜」？世间三界不能及，故说最胜。我们这个娑婆世界里面，包括天界，欲界天、色界天、无色界天，当然无色界定他没有住所，只有以色界天为代表的话，也不及这个佛所居住的地方，所以说「最胜」。众德所成，所以说「最胜」。天有天德、阿罗汉有圣德、菩萨有菩萨圣德，但是，佛是具足一切福德，功德圆满，具十八圆满事，故说最胜。若是以最清净自性所化，化成一个佛报土，那不是一般的众生可以相比的，故说最胜。佛所居住的地方，就是所谓的报身净土，具十八圆满德行，故说最胜，《佛地论》里面在论《佛地经》这部经，这也是《华严经》里面的一段，显如来住处圆满，谓佛净土十八圆满事故，说名圆满。既然具足十八圆满，故说最胜。
十八圆满是东西？
第一谓显色圆满，所显现出来的光明颜色是最美好，圆满就是最美好的，连一点点缺失、瑕疵都没有，叫圆满。
第二是形状与形色圆满，显出来的那种颜色是显色，用形状表示它物质的形相，这是形色，也是最圆满，后面讲的是用七宝来装饰。
第三个分量圆满，周边圆满分行无际，所现其量难以测知，此显分量圆满。在心量方面，具足圆满。第四是方所圆满，方所，就是指四方各个角落都是具足圆满的，这都是在讲形相、世间相、时空里面的空间物质形相，谓大宫殿处所方域超过三界所行之处。
第五、六是因圆满、果圆满、因地衪成就一切功德相，才能够成就佛地圆满，如果，还没成佛，那就是在因地还做得不够圆满，就没有果的圆满，此佛净土如来识中无漏善根为因而生。果圆满是谓大宫殿最极自在，以佛无漏心为体相。
第七主圆满是谓大宫殿是佛世尊所居首要之宫殿，世尊为其主，非有其它之主。
第八是辅翼圆满，谓大宫殿常有无量大菩萨僧共所云集，诸来朝者名为辅翼。主要的本身功德圆满、次要的辅翼也圆满、自己圆满，教化无量。
第九是眷属圆满天、龙八部都是佛德感召所幻化，于最胜光曜七宝庄<lb n="0688b08"/>
严宫殿，常作翼从。天龙八部原为守护佛法而有大力之诸神，八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。
第十是住持圆满，所持者是谓所任持，依广大法味，生喜乐心依法任持。所住的、所持的这些一切功德都是圆满
第十一事业圆满，如来于此中，自能现作一切有情一切义利，或令一切有情自作一切义利，所以所造的事业也成就圆满，当然佛所住持的无非是慈悲喜舍四无量心、所做的事业都是度化众生的事业，能够圆满。
第十二摄益圆满，摄受众生、利益一切众生，没有缺陷，所以圆满，是谓摄益圆满。依佛地论烦恼缠垢二种差别，佛以八万四千法门摄益诸众生。
第十三无畏圆满，对事、对理都满足，所以心地清净没有什么恐怖，可破四魔，是说破烦恼魔、五蕴魔、生死魔及与天魔，四种魔皆能损害诸善法故说名为魔，能破是谓无畏圆满。
第十四住处圆满，这里讲的住处，住什么地方？住最胜光曜七宝庄严处所，此中佛所住处胜过一切菩萨，及余庄严住处，唯是如来玅饰庄严为所住处，由胜一切庄严住处，是故说名住处圆满。
第十五游路圆满，道路圆满，你要成就佛道的这条路，具足各个层次，佛都能知悉，所以说游路圆满。
第十六乘圆满，佛所乘道，入诸三摩地，止观二等任运殊胜，故名所乘圆满。如来以大止妙观为其所乘，化三乘，最后变成佛乘，这是乘圆满。
第十七门圆满，就是法门无量无边具足，所以说圆满。门圆满是谓受用体大宫殿，依大三解脱门为所入处。「空」是佛教行者重要修证之一；「空」与「有」相对，遮有为空，其空亦空，即说有空亦空之，是为究竟之大空。对于小乘之「偏空」，而称大乘究竟之空寂为大空，即大乘之涅盘。
第十八依持圆满，所依附在正报以外的所住持的事业也是圆满。住持、依持有十八种净土居住的圆满事，谓大宫殿建立于无量功德所庄严而成，依大宝华王众等所装饰而成。此宫殿如地等依风轮等，或如世间宫殿依地而建立。依时空量等无从计数之无量功德，来成就大宫殿庄严事，所以才说是最胜。
何谓「光曜」？佛陀三曜之明具足，故曰最胜光曜。光曜之明有三，即：(1)外光明，指日、月、星光及火珠、灯炬等光，此等光明能破除昏暗，故称外光明。(2)法光明，指随所闻之法，观察修习，明心见性而显现之光明，此等光明能破除愚痴之暗，显发本觉妙明，故称法光明。(3)身光明，指诸佛、菩萨、二乘及诸天等之身所显现之光，此等光明亦能破除黑暗，称为身光明。
何谓「光曜」？光耀就是光明。光明来讲，日光是最明，但是，佛光具足不同的光明，下面讲不是只有光，佛陀三曜之明具足，故曰最胜光曜。光曜之明有三，即：
(1)
外光明，在面的光明，日发日光、月发月光、星发星光、火珠，宝珠发微光，灯光、火炬发灯光，此等光明能破除昏暗，故称外光明。佛善发外光明外，还具足法光明，我们也有法光明，只是没有佛的法身光明无量。(2)
法光明，指随所闻之法，观察修习，明心见性而显现之光明，每个人如果心明了以后，看到自性清净，他会看到光明，有的人光明自己看不到，心如果还有见根的话，可能看到光明，别人可以看到你的光，你可能看不到自己的光，我们不是佛，祂可以自己发光，我们不能自己发光。此等光明能破除愚痴之暗，显发本觉妙明之光，故称法光明，你有具足法光明，你就不会再落入轮回之流。(3)
身光明，指诸佛、菩萨、二乘及诸天等之身所显现之光，他们身可以发光，此等光明亦能破除黑暗，称为身光明。天神也可以身体发光，但是，他的光不够大，佛光是无量，衪本身不放光也有光。世尊要入涅盘时，衪还坐在那里还没有入涅盘，有一个好心的人要上来做一些服侍的工作，世尊就叫他走开，不要挡住我，因为诸天在天上要瞻仰衪的光，你挡在我面前他们就看不到，所以叫他走开。为什么天神有光，还要看佛的光？这两种光是不一样的，一睹到世尊的佛光，他们就是增智慧、去愚痴。这三种光，智慧光、身体光超过了外光明，在所有的世界里面，日光最大，但是，佛光是可以盖过这些，才叫光曜，一切光所不能比较的。
何谓「七宝」？言七宝者，一金、二银、三吠琉璃(vaidūrya)、四颇梨(sphatika颇胝迦--水晶)、五车渠、砗磲(musāragalva牟婆洛揭拉婆指大蛤或白珊瑚之类)、六赤珠(赤真珠)、七码瑙，深绿色之玉，但异于后世所称之码瑙。法华经卷四则以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。如是等诸宝是人中常宝所庄严一切国土是最殊胜。诸天所不能得，何以故？从大功德所生故。
法华经卷四则以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。吠琉璃(vaidūrya)，指青色玻璃。颇梨(sphatika颇胝迦--水晶)，属玻璃的一种。车渠、砗磲(musāragalva牟婆洛揭拉婆指大蛤或白珊瑚之类，海底的一种稀有美丽的东西。赤珠(赤真珠)。码瑙，深绿色之玉，但异于后世所称之码瑙。
这里在讲的七宝，好像世间也有的东西，佛所居住的地方，不是这些世间的东西，显现有此七种，样子是一样的，但，本质是不同的，如是等诸宝是人中常宝所庄严一切国土是最殊胜。不要讲说有佛所居住的地方，诸天所居住的，比我们人世间的这些七宝还要好、还要庄严，因为都是德行感召，所现的这些七宝。大功德所生故，诸天所不能及，凡间更不能相比，虽然七宝意义、名称是一样，但是，实质的形相是不一样的七宝。
何谓「庄严」？此处指佛住处庄严，即国土庄严，即佛国土之庄严功德，又分为庄严清净功德成就、庄严量功德成就等。《十地经》说一事庄严，为庄严净，有三种含意，一神通庄严，一切境界变现无碍；二光明庄严，常有光明灭除闇冥；三相庄严，众宝装饰。」
庄严此处是指佛住处庄严，在《金刚经》里面讲到庄严，庄严就是内心清净，自然就庄严。佛土庄严即国土庄严，分好几种层次，即佛国土之庄严功德，又分为庄严清净功德成就、庄严量功德成就等，这里面有好几种庄严意义。《十地经》说一事庄严，为庄严净，此含有三种含意。
一神通庄严，一切境界变现无碍，随心所意能够变现，一个实有的境、实有的物、实有的人，这是一切境界变现无碍；
二光明庄严，光明刚刚有讲是光曜，下面还要讲光明，因为衪常有光明能灭除闇冥，像地球一半时间有光、一半时间没有光，庄严的国土随时都是光明，你在欲界天，如果依靠太阳发光，近太阳就有光，像夜摩天远离太阳太远了，太阳照不到，就无光明，但天神自己有光，夜摩天是无光的、自身有光，第三天没太阳光，但是，自身及物体会发光，人会发光、天神会发光，不依靠太阳。像兜率天以上更是不必依靠太阳，远离太阳太远了，也照不到，祂们自己就有光明，这些光明就是能够长明不闇；
三相庄严，这是表面的，可以庄饰的，用七宝来庄饰、用种种花蔓也可以庄饰成庄严，这种物相的庄严，在世间也是一样、在天上也一样，但是，我们谈到庄严，一定要谈佛功德圆满、内心清净所感召的这种庄严相。
住处最胜光曜七宝庄严，系指大宫殿显示有最胜光曜七宝庄严，或大宫殿七宝庄严故最胜光曜。《佛地论》谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严，此释光曜属于七宝也。或大宫殿七宝庄严故最胜光曜，此释光曜属于宫殿。
住处最胜光曜七宝庄严，系指佛住处大宫殿，是用最胜光曜七宝来庄严，佛所住的大宫殿或大宫殿七宝庄严故最胜光曜。形容词不一样，最胜光曜来照耀这个七宝庄严，它的七宝庄严，发出无量光，它的光最胜。《佛地论》谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严，此释光曜属于七宝也。也就是从七宝之中所发出来的光明或大宫殿七宝庄严故最胜光曜，这也可以说明光曜是宫殿所发出来的样子。当然文字上的解释，倒是个人的理解，我们要了解佛的功德相，从七宝庄严产生无量的光明，最胜光曜只是一个结果，七宝庄严，是佛功德性所感召的一种住所的样子。七宝庄严的宫殿，产生最胜无量的光明，这都是如来德行所感召的佛净土。
「放大光明普照一切无边世界，」
此显第一放光相，放者发放，此处佛处于放大光明三昧，放大光明普照无边世界，佛薄伽梵放光普照，他受用土体虽不遍以光普照，自受用土以体遍故光亦普照。佛放大光明普照一切无边世界，无量方所。
是谁在放大光明？这翻译的人没有讲清楚，是佛放的、还是最胜光曜七宝庄严所放出来的光明？暂时把它当成是佛在放`的光明。佛处在放大光明三昧之中，放大光明普照无边世界。无边，就是虚空之间一切世界，没有边际，一个佛剎土有三千大千世界，虚空之间有不可数、不可数的微尘数的佛世界，这叫做无边。我们这么理解的话，才可以理解宇宙之间是不可量的大，虽然是无边的世界，但是，佛放光都可以遍及无边世界、一切的世界，是谓佛薄伽梵放光普照。
为什么叫佛薄伽梵？
一是佛非婆伽婆，即声闻二乘观四谛证无余涅盘，在其自位中得名为佛，不修功德行非婆伽婆。
二是婆伽婆非佛即是菩萨，功德行满名婆伽婆，既在因位智慧未满不得名佛。
三非佛非婆伽婆是凡夫，其不修智慧不名为佛，不修功德非婆伽婆。
四亦佛亦婆伽婆，即是佛、世尊，智慧圆满故名为佛，功德具足婆伽婆。
在其它的翻译本里面把佛薄伽梵放在一起，这有四种意义：一是佛非婆伽婆，即声闻二乘观四谛证无余涅盘，在其自位中得名为佛，不修功德行非婆伽婆。如果不是薄伽梵，那就是只有菩萨、声闻。
一是佛如果不是薄伽梵，那就是声闻二乘，声闻、缘觉，观四谛证入涅盘，声闻乘圣人是偏重在智慧的定中，得名为佛，佛只是一个觉者而已，祂不修功德行，所以不能叫薄伽梵。
二是婆伽婆非佛即是菩萨，功德行满名婆伽婆，既在因位智慧未满不得名佛。是薄伽梵但不是佛，那就是修功德，因为修得还不够圆满，所以就是菩萨，没有觉悟得到无余涅盘的自在，功德行圆满才叫做薄伽梵，因为智慧未满不得名佛，智慧圆满才可以叫佛，这里的智慧是指解脱智慧、知见，声闻二乘观四圣谛苦集灭道证无余依涅盘，在其智慧中仅名为佛。
三非佛非婆伽婆是凡夫，其不修智慧不名为佛，不修功德非婆伽婆。第三句非佛非薄伽梵，非薄伽梵是凡夫，也不是佛也不是薄伽梵，那当然叫凡夫，他是不修智慧，就不能叫佛，不修功德所以不能叫薄伽梵。
四亦佛亦婆伽婆，即是佛、世尊，智慧圆满故名为佛，功德具足婆伽婆。第四个也是佛、也是薄伽梵，即是佛、世尊，智慧圆满故称名为佛、世尊，功德具足叫做薄伽梵。一个名相代表一种功德相，如果佛十号具足的话，那是如来佛，得称为应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这每一种名称，是衪修证所得具足的功德相。我们在讲佛跟薄伽梵名称，还有八个功德相，这十号具足，如来具有这十个名号，就是如来佛。这里讲的是佛，跟世尊这两个之间的辨别。
他受用土体虽不遍以光普照，自受用土以体遍故光亦普照。佛放大光明普照一切无边世界，无量方所。佛陀衪是主动、意愿的放光，普通在讲一部经时，世尊依不同的情况都会放什么光，或者从身体哪里来放光都不一样，下面会阐述，佛所放的光无所不照，叫普照。我们说请你到我们家来普照，那是就太菜了，去你家才能照，佛只要发光明就无所不照，遍一切世界，叫普照；既然佛光普照了，为什么有的人受益、有的人没有受益呢？是有人不受佛光的普照，因为他的一心是污垢、不净，感觉不到佛光在普照，一心的邪思、邪念，光做一些违犯戒律的，佛光纵使普照，也不能受益。
这里讲的他受用土体虽不遍以光普照，就是说我们一般的佛土以外的世界，是要受佛光普照，自受用土是佛自己的报土，它自己能发光，自己照己佛土。他受用土，是遍光普照，佛只有放光才能够照他受用土，像佛居住在最胜光曜七宝庄严场的地方，那里的光当然自己具足，所以可以遍照。其它世界没有佛光，都是要佛光来普照，才能够接受到佛光。
所以说自受用土以体遍故光亦普照，佛放大光明普照一切无边世界，无量方所。各个角落都有佛光照到，还有佛光不是因为有物质阻碍就照不到了，像太阳、月亮跟地球这三个星体关系，如果月亮在中间的话，光明照不到我们地球就称为日蚀，佛光是无相光，它不因为你的阻碍而照不到。像我们的灯光，透过墙壁就被阻碍了。为什么佛放大光明可以普照一切世界，一个世界跟另一个世界有可能像日月跟地球一样排成一线，就照不到。但佛光照样可以照得过去，才可以照一切无边世界、无量方所。
入放光三昧始能放光，是百八三昧之一，佛、菩萨入于火遍处定，得神通力，自由放出种种色光，照诸三昧，悉皆明了，称为放光三昧。《大智度论》：「放光三昧者，常修火一切入故，生神通力，随意放种种色光，随众生所乐，若热若冷，若不热不冷。照诸三昧者，光明有二种，一者色光，二者智慧光，住是三昧中，照诸三昧，无有邪见、无明等。」
现在，我们来探讨为什么佛会放光？我们为什么不会放光？这是一个很好的问题，上回去美国他们在研讨《楞严经》，刚开始不久，在讲释迦牟尼佛放光，化佛坐莲花顶，这样是世尊在放光？还是化佛在放光？根据经典讲，放光也要学习，要入放光三昧才能发光，怎么修放光三昧？放光三昧是一百零八个三昧之一，佛、菩萨入于火遍处定，得神通力，自由放出种种色光，这里我们要了解佛、菩萨在修定之间，衪进入火遍处定，到处都是火光，我们看到火就会害怕，这火会烧人，但是，佛、菩萨是觉者，所有物性都懂，可以化热为不热、化冷为不冷，随心里面怎么想来化，所以你对物性的了解，本来是物性是无差别相，因为我们有分别心，所以现差别相，你说火就是热，水是流。
如果你能够去观照它们的性，其实都是相等的；水性，是它往下流、它是流动的，火是往上飘、往上烧，它火焰往上，其实这个基本上来讲都是一样的，不见得水冷了，结冰不见得就是冰冷了、火热了不见得就是一定热，不过佛菩萨衪们彻底去了解这些物性以后，进入火遍处定，得到神通力，自由放出种种色光。在《楞严经》里面讲的，世尊常常发百宝光，光光清清楚楚，不相留碍，我们普通这个光跟那个光杂夹在一起，就变成另一种光，但佛所放之光不会这样，衪所发的光虽然有交杂，但是，不会被另外一种颜色把它给改变了，佛放出种种色光，不相杂碍。
用这些色光照诸三昧，三昧就是正定，悉皆明了，称为放光三昧。《大智度论》：「放光三昧者，常修火一切入故」，《大智度论》是龙树菩萨在解释《大般若经》之论著，菩萨常修火入一切，那些阿罗汉要现神通时，上半身发火光，下半身是出水，水一直喷出来，上面火光一直烧，这显现出他的神通，水火本来就是同一性，我们凡夫才有分别想，好像水火不容，他一个身体同时可以出水也可以发火光，神通自在无碍就是这个样子。生神通力，随意放种种色光，随众生所乐，如果喜欢热，祂就变成热，如果喜欢冷祂就变成冷，或者不喜欢冷热，他就变不冷不热，所以说若热若冷，若不热不冷。
照诸三昧者，光明有二种，一者色光，二者智慧光，色光是有形有相，智慧光是无形无相，那你怎么化成无量无边的种种色光？要以智能光来化，智能光学不起来，你就现不出来这种种光明。智慧光，要心清净，要入正定，正定就是心凝固不动，不因为一切境来左右你，有这种境界，你才有办法入这个火遍处定，来产生神通发光明。
住是三昧中，照诸三昧，在正定中可以去体会一百零八种的种种定，在一个三昧中去观照所有的三昧定，而且不能起邪见、不能起无明见，清清楚楚的如如不动，这样磨练、磨练，自然就能够说放光就放光，你要到心清净时，要学诸佛、菩萨衪们所有的行为，不然你学佛还是学了一半。小乘的自我解脱，修到解脱了，但，不会用心去化一切的神变，像阿罗汉只有六神通，世间禅定最高也只有五神通。世尊衪能发光，也不是一般的阿罗汉可以做的，因为阿罗汉祂是修空无的定，没有修智慧，智慧是修菩萨道的人要累积的，成就了就是如来佛。所以如来有智慧光，当然是从各种定中来得到，这是就是为什么佛衪可以发光，菩萨不行、阿罗汉不行，我们更不行，所以要去学诸定。
放大光明之大者，梵语 mahā，音译摩诃、么贺，指自体宽广、周遍含容，或指多、胜、妙、不可思议。《首楞严义疏注经》：「周遍含摄，体无不在，物无不是，非因待小，当体受称，故名为大。」
放大光明这个大是什么意思？大者梵语 mahā，音译摩诃、么贺，指自体宽广、周遍含容，如果以心地来讲的话，心地空无容纳万象，这才是大，如果有一个范围的大，那不是真正的大，空、无心什么都没有，才能够容纳一切相。大也可以指多，不一定只有大，我们说大好像是大小的大，数量当然是多，在境界来讲是胜、在品质来讲是妙，或者是不能讲的，不可思、不可议的才是大，就像我们刚刚讲的一切无边世界到底多大？如果有边际就不是大，因为它无边际，所以才是大，不是一个空间的大。
《首楞严义疏注经》：「周遍含摄，体无不在，物无不是，非因待小，当体受称，故名为大。」佛能周遍含容摄受，其体没有、不在，就是空无才能周遍含摄；如果有一个固定的体、有形的体，没有办法周遍含摄，总是有个限量。无物不后体含，没有一个物，非因大小，当体受称，都能为体来受称。所以说没有大小之分，才能称为大，如果有大、有小还是一个限制。
光明---指光（ātapa）与明（āloka），为十二显色中之二色，太阳所发之焰，称为光；月、星、火药、电等所发之焰，称为明。光有黄、赤二色，明有青、黄、赤、白四色。此处当指佛所发之光明，梵语 prabhā，又作光。若由佛菩萨自身发出之光辉，称为光prabhā；而照射物体之光，则称为明。光明具有破除黑暗、彰显真理之作用。此由佛菩萨身上所发出之光，又称色光、身光、外光；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为心光、智光、智慧光或内光。外光明（日月等之光）、法光明（智慧光等）、身光明，合称三种光明。
「放大光明」，何谓光明？光跟明有什么不一样？我们中文光明，光明像是一个名称，在梵文来讲光有光的意义、明有明的意义。很多翻译或者梵文跟梵文的对照，如果你不懂梵文，你不知道它是什么意思，如果你仔细去推敲才能理出一个门路出来。svabhāva自性，sva是”自”，bhāve我们翻成”性”，如果此处自性分开来讲的话，就是心生或者是生心，这样才能解释就是发起，自性就是发起义，英文creation是创造，从自己里面所生起的念，或者让念生起就是自性。有人不知道这个”性”是什么意思，把它看成男女之间的性别，那就不能解释，这个不能这样去讲，所以从空性之间能够生起法，而这个空性是自己，我们自己也有空性，自性生起法叫svabhāva，性生、法生之义。
大光明王是以前释牟尼佛有一世当国王，衪的名称叫做大光明王。我们分开来讲，光明---指光（ātapa），与明（āloka），为十二显色中之二色，在印度他们讲这个色有十二种可以显现出颜色的里面两种色，太阳所发之焰，称为光；月、星、火药、电等所发之焰，称为明。光好像比较大，焰好像比较小，火焰、火焰连在一起成光，月亮、星星、火药、电所发的焰称为明。
光有黄、赤二色，明有青、黄、赤、白四色，如果以五脏来讲的话，黄色是脾、赤色是心、青色是肝脏、黑色是肾、白色是肺，此五脏都有光明。放大光明，这光明里面有很多种颜色，虽然你没有讲到百宝光，这光明里面有杂夹黄红青白黑，此处当指佛所发之光明，统称光明，梵语 prabhā，又作光。若由佛菩萨自身发出之光辉，称为光，或佛光；而照射物体之光，可以使物体发明，则称为明。
光有主动的照，明有被动被映照到所现的亮叫明。我们知道光明具有破除黑暗、彰显真理之作用，在修行上是彰显一切法的本质，在功能上光明是是破除黑暗，用智能就破我们不好行为、执着，个性习气你要能转它，如果心光不发明，内心没有办法自己清净，因为你自己也搞不清楚怎么清净？没有一个可觉知的，来管那个妄想习气，所以不知道怎么来修行。
此由佛菩萨身上所发出之光，又称色光、身光、外光；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为心光、智光、智慧光或内光。你发外光照一切众生，那是众生感受到这种温暖相。如果佛、菩萨发起心光、智慧光等这种内光，你才可以形成智慧光，才可以照破你自己不好的习气毛病、根本无明。我们刚有提到外光明是日月光，法光明是智慧光，身光明，这三种光明，佛都具足的。
无量者不可计量之意，指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。对于佛陀的二种无量义，系指实无量、不知为无量。(1)涅盘佛性之理，譬如虚空，实无限量，一切菩萨皆不能量度，称为实无量。(2)如须弥山大海之水，唯诸佛菩萨能知其斤两与滴数多少，诸天世人等，智力浅劣，所不能知，称为不知为无量。
「放大光明，普照一切无边世界」刚刚讲无量边际、无量方所。无量者不可计量之意，指空间也可以，时间是说过去、现在、未来也可以，数量不可数都可以，无量无边世界、无量烦恼、无量过去、现在、未来世。这里的无量是指指佛德之无限，佛可以照见一切无边世界，无量方所。对于佛陀的二种无量义，系指实无量、不知为无量。
实无量，就是修到实相观的无，像虚空一样，实无限量，一切菩萨皆不能量度，称为实无量。另一种我们凡夫所不能测知的，所以称无量。像须弥山大海之水，唯诸佛菩萨能知其斤两与滴数多少，诸天世人等，智力浅劣，所不能知，称为不知为无量。
以前释迦牟尼佛在时，有一个外道想考释牟尼佛的神通智慧，到底是真的还是假的？佛祂在大树林里面，这个树叶到底有几叶子？外道想问这个问题，想佛大概不知道。但是，佛清清楚楚的告诉他有几叶，这外道也不大相信，然后他就跑到好远好远的一颗树去摘了很多叶子下来，然后又跑去问世尊，现在树林的树叶有几叶？世尊就告诉他，你摘了几叶下来，然后几叶是新发的，又掉了几叶，现在总共还有几叶。
我们很难去想象佛的智慧，像下雨或者台风，不管是北部下，到底下几滴雨，佛都清清楚楚的，雨滴那么小、那么多怎么算？只有佛智慧始能知，衪所有的佛世界衪都知道，像这种世界的雨，当然也知道，像这种是称无量，我们很难去想象的这种无量。
普照者佛之光明能遍照一切处而无所障碍，故亦称无碍光明，所以能遍及一切世界、一切方所。《大宝积经》记载释迦牟尼佛有决定光明等四十一种光明相。《无量寿经》以无量光等十二种光形容阿弥陀佛之光明。
「佛光普照」为什么佛光能够普照？刚刚讲的没有障碍，普照者佛之光明能遍照一切处而无所障碍，故亦称无碍光明。如果碰到墙壁就照不过去，那就有碍，碰到一个世界就照不到另外一个世界就是有碍，不能叫无碍光明。我们有时候思考诸佛、菩萨修证到空无那个样子，才可以产生这种神变，有此不可思议的能力，相对于衪来讲是无相，衪照样让衪的光明透视一切物相，这叫无碍光明，因为它是无碍光明，所以能够遍及一切世界、一切方所。哪个角度、哪个地方都可以普照到。《大宝积经》记载释迦牟尼佛有决定光明等四十一种光明相。《无量寿经》以无量光等十二种光形容阿弥陀佛之光明。当然这是好像被动发的光，如果你主动要发百宝光、发千万无量光都可以，这是衪心通里面的一种境界。
(2006.10.25.
讲于法尔)